習(xí)近平主席致首屆世界古典學(xué)大會(huì)的賀信，高屋建瓴、內(nèi)涵豐富、意義重大，為我們深化古典文明研究提供了科學(xué)指南。下面從傳承與揚(yáng)棄、合作與交流、挑戰(zhàn)與使命三個(gè)維度談一談感受和體會(huì)。
傳承與揚(yáng)棄
西方古典學(xué)和中國(guó)古典學(xué)具有悠久的發(fā)展歷程，前者是以研習(xí)古希臘文和拉丁文為基礎(chǔ)、對(duì)古希臘羅馬文明進(jìn)行多學(xué)科全方位綜合研究的一門學(xué)問。古希臘羅馬時(shí)期，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、西塞羅等人深邃的思想，為西方古典學(xué)的構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并對(duì)世界古典學(xué)的研究產(chǎn)生了重要影響。中國(guó)古典學(xué)以先秦時(shí)期元典性文獻(xiàn)和上古文明為主要研究對(duì)象，其構(gòu)成有兩條主線。一是思想主線：先秦時(shí)期的儒家、道家、法家、墨家等諸子百家思想；二是文字主線：由商代甲骨文、西周金文，到春秋戰(zhàn)國(guó)的大篆、小篆，漢魏的隸書及以后的行書、楷書，這些豐富的思想文化不僅塑造了中國(guó)自身的文化傳統(tǒng)，也對(duì)世界其他地區(qū)的思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
以夏商周時(shí)代為代表的中國(guó)古典文明與以希臘為代表的西方古典文明具有不同的特質(zhì)。兩者產(chǎn)生的燦爛文化輻射到了廣闊的地域，前者是亞洲文明的重要組成部分，后者則成為西方文明的源頭之一。兩種文明既有相似性又有差異性。其差異性主要體現(xiàn)在三方面。差異之一，是“人本”與“神本”。宗教在西方文明之中占據(jù)著極為重要的地位。差異之二，是群體與個(gè)體。中國(guó)的人文傳統(tǒng)，重視禮和中庸在維護(hù)和協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系；西方則是以強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值為特征，沒有類似中國(guó)禮樂制度等制度的約束。差異之三，是科學(xué)精神與人文精神。前者以“天人合一”的人文精神聞名，禮樂和中庸等思想起著和諧萬邦與階層間潤(rùn)滑的作用；而后者以實(shí)驗(yàn)和探索為特征的科學(xué)精神著稱。但西方古典學(xué)和中國(guó)古典學(xué)有共同的價(jià)值觀，中西古典思想皆認(rèn)為，和平、正義、自然和德性等均是重要的價(jià)值觀。我們可以從中汲取靈感，構(gòu)建中西方文明溝通的津梁。
任何一種文明都有局限性，要有繼承，更要有揚(yáng)棄，這種揚(yáng)棄主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是思想觀點(diǎn)的揚(yáng)棄。中國(guó)古典學(xué)應(yīng)該彌補(bǔ)片面強(qiáng)調(diào)群體、忽視個(gè)性發(fā)展以及科學(xué)精神的缺失；西方古典學(xué)的“神本”思想以及片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值等是其不足。二是傳統(tǒng)古典學(xué)研究路徑和方法的揚(yáng)棄。西方古典學(xué)在研究領(lǐng)域、研究方法、古典教育和學(xué)科建設(shè)等方面，對(duì)中國(guó)古典學(xué)的構(gòu)建無疑具有啟迪意義。中國(guó)古典學(xué)要充分吸收借鑒西方古典學(xué)既有的學(xué)統(tǒng)和已有成果，但也要在堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)古典研究學(xué)術(shù)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上揚(yáng)棄西方古典學(xué)研究范疇狹窄的弊端，不能僅限于古希臘羅馬的古典學(xué)，而要加上埃及學(xué)等構(gòu)建面向世界的古典學(xué)；同時(shí)中國(guó)古典學(xué)的構(gòu)建要摒棄全面向西方古典學(xué)習(xí)的觀念，開拓視野，結(jié)合中國(guó)元典研究和上古史研究的傳統(tǒng)，充分吸納相關(guān)學(xué)科的加入，構(gòu)建具有中國(guó)特色的中國(guó)古典學(xué)。筆者認(rèn)為，兩種文明都是人類文明發(fā)展到一定階段的重要成果，都有著自身的長(zhǎng)處和不足，人類應(yīng)對(duì)其進(jìn)行理性的反思，加強(qiáng)文明的交流與互鑒，以便更好地造福人類。
合作與交流
習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果。”古典學(xué)不僅有助于人們理解古代文明，更為現(xiàn)代社會(huì)提供了理解自身的歷史視角，成為促進(jìn)不同文明間交流互鑒的重要紐帶。此次古典學(xué)大會(huì)有30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的400多位重量級(jí)嘉賓參加，國(guó)外學(xué)者來自美國(guó)、英國(guó)、希臘、埃及、俄羅斯、日本、韓國(guó)等國(guó)家；國(guó)內(nèi)北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、浙江大學(xué)、山東大學(xué)和西南大學(xué)等主辦分論壇。古典學(xué)研究的地域分布于世界各地，各大學(xué)均有自己的研究傳統(tǒng)和特色，需要互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。只有加強(qiáng)古典文明研究的合作與交流，才會(huì)大大推動(dòng)古典學(xué)研究的順利開展。相信通過互相學(xué)習(xí)，充分挖掘各古典文明的歷史文化和經(jīng)典文本的豐富內(nèi)涵，以古為鑒，可以建立人與人、人與自然和諧相處的文明新形態(tài)。
對(duì)于如何加強(qiáng)合作與交流，筆者認(rèn)為，首先要加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究與國(guó)際合作，比如通過舉辦國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議等方式，與世界各國(guó)學(xué)者共享研究成果，增進(jìn)中國(guó)古典學(xué)與西方古典學(xué)的互學(xué)與互補(bǔ)。其次是文化的交流與傳播，利用文化展覽、藝術(shù)表演、影視等多種形式，增進(jìn)中西文化間的理解和認(rèn)同。最后是加強(qiáng)中國(guó)古典學(xué)人才的培養(yǎng)。開設(shè)“中國(guó)古典學(xué)”課程，培養(yǎng)具有國(guó)際視野的學(xué)術(shù)人才，為學(xué)科建設(shè)與國(guó)際化傳播提供人才支持。通過上述舉措，相信“中國(guó)古典學(xué)”的建設(shè)會(huì)日漸完善，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化會(huì)得到進(jìn)一步弘揚(yáng)光大，為全球文明的交流與互鑒貢獻(xiàn)智慧和力量。
挑戰(zhàn)與使命
百余年來，我國(guó)學(xué)者在“古典學(xué)”領(lǐng)域進(jìn)行了大量的有益探索，取得了突破性成就，為全球古典學(xué)研究貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。習(xí)近平主席在賀信中強(qiáng)調(diào)，希望專家學(xué)者擔(dān)負(fù)起古典學(xué)研究的使命。這給中國(guó)古典學(xué)研究者增添了巨大的動(dòng)力，我們深感肩上擔(dān)子沉重。中國(guó)古典學(xué)研究如何很好地構(gòu)建起來，面臨諸多挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。
一是加快構(gòu)建中國(guó)古典學(xué)學(xué)科體系。迄今為止，古典學(xué)在中國(guó)還沒有正式歸屬的學(xué)科，研究古典學(xué)的學(xué)者分散在文、史、哲、法等傳統(tǒng)的學(xué)科領(lǐng)域。如何建設(shè)中國(guó)的古典學(xué)學(xué)科？我們知道，西方古典學(xué)有600多年的研究歷史和傳統(tǒng)，有明確的研究對(duì)象、發(fā)展軌跡和研究目的，而中國(guó)古典學(xué)研究則有著更加悠久的歷史。中國(guó)成系統(tǒng)文字的確立年代至少有3300年的歷史，演化脈絡(luò)清晰，字體嬗變從未間斷，奠定了中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。春秋時(shí)期，孔子整理三代典籍，開啟了中國(guó)古典學(xué)研究的先河。從漢代開始，通過對(duì)先秦典籍的搜集、整理，中國(guó)古代逐步建立起典籍整理研究的基本方法和范式，形成了獨(dú)具特色的古典學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。因此，筆者同意黃德寬教授的意見，將立足于先秦典籍整理研究而建立起來的學(xué)問稱為中國(guó)古典學(xué)。筆者相信，中國(guó)古典學(xué)的建設(shè)在各方的支持下會(huì)逐漸建立起一套可行的方案，為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供智力支持。
二是正確對(duì)待已有中西文明的理念和成果。中國(guó)古典學(xué)建設(shè)首先需要確立自己的核心目標(biāo)與使命。古典學(xué)不僅要扎扎實(shí)實(shí)地完成文獻(xiàn)的整理、校訂與解讀，還應(yīng)當(dāng)深入考察人類古典文明所確立的基本價(jià)值觀，把傳承高尚的文明價(jià)值作為自己責(zé)無旁貸的使命。無論孔子、孟子還是柏拉圖、亞里士多德，中國(guó)和希臘的古代哲人不約而同地選擇了以美德為核心的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，他們強(qiáng)調(diào)通過道德上的自我修養(yǎng)來培養(yǎng)習(xí)慣、塑造人格，最終成長(zhǎng)為道德完善的“君子”。我們應(yīng)當(dāng)跟隨先哲思考自然與人類、幸福與德性、友愛與正義等人類的基本價(jià)值觀，讓古典學(xué)的價(jià)值轉(zhuǎn)化為有益于現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值力量。同時(shí)，要打破“文明沖突論”的固有成見，中西方文明相同之處是主流，歧見是支流，不應(yīng)夸大中西方文明的差異，人類文明的一切優(yōu)秀成果都需要互相學(xué)習(xí)、互相借鑒。
三是堅(jiān)持古為今用。古典學(xué)的研究對(duì)象主要是古代經(jīng)典，但是古典學(xué)研究絕非為復(fù)古，而是古為今用、返本開新，汲取先賢智慧以解決現(xiàn)實(shí)問題。對(duì)世界古典文明進(jìn)行深入、系統(tǒng)研究的目的是探索古典文明的精神特質(zhì)、核心價(jià)值和道德規(guī)范，并促進(jìn)在世界范圍內(nèi)的傳播與弘揚(yáng)，從而使人們從容面對(duì)當(dāng)今時(shí)代面臨的新挑戰(zhàn)。當(dāng)今世界，人工智能（AI）正以前所未有的速度融入我們的生活當(dāng)中，從智能家居到自動(dòng)駕駛，從醫(yī)療診斷到金融風(fēng)控，可謂一浪接一浪。然而，隨著AI技術(shù)的飛速發(fā)展，一系列科技倫理的挑戰(zhàn)也應(yīng)運(yùn)而生，引發(fā)了社會(huì)的廣泛憂慮，如何激活中西方古代文明中的智慧，應(yīng)對(duì)現(xiàn)代世界文明的處境及挑戰(zhàn)，可以從博大精深的中西方古典文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。
古典文明是人類文明的燈塔，它蘊(yùn)含著豐富的人類文明智慧和成就。在人類社會(huì)面臨的挑戰(zhàn)日漸增多的今天，是時(shí)候回到文明的開端汲取經(jīng)驗(yàn)與智慧，從而更好地面向未來闊步前行。
?。ㄗ髡呦岛幽蠋煼洞髮W(xué)歷史文化學(xué)院教授）
