我們所處的新時(shí)代是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活的時(shí)代，人民的美好生活需要日益增長(zhǎng)已經(jīng)成為新時(shí)代的重要特征和內(nèi)在動(dòng)力。文化需要在人民美好生活需要中居于特殊地位，我們必須從人民文化需要滿足的現(xiàn)狀出發(fā)，更好地滿足人民美好生活的文化需要。
文化需要在人民美好生活需要中的特殊地位
文化需要日益增長(zhǎng)是美好生活需要日益增長(zhǎng)的直接表現(xiàn)。新時(shí)代人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，不僅表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)等方面的更高要求，也體現(xiàn)為文化需要的日益增長(zhǎng)。并且，由于物質(zhì)生活需要總體上得到滿足后，精神文化需要的滿足更加凸顯出來(lái)，在量和質(zhì)上也都有了更高要求。富起來(lái)以后，人們對(duì)非文化生活需要日益注重其精神文化內(nèi)涵。在物質(zhì)消費(fèi)中，人們?nèi)找鎸⑵焚|(zhì)、品位甚至情懷放在更加重要的位置。人們關(guān)于民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境以及民生保障等方面日益增長(zhǎng)的要求中，無(wú)不滲透或涵養(yǎng)著尊嚴(yán)、體面、自由等層面的精神文化需求。
美好生活需要文化賦予意義、提供價(jià)值指引。美好生活需要打開(kāi)了人們無(wú)限的想象空間。但是我們必須正視三個(gè)事實(shí)：一是并不是人們所有的“需要”都是真正的需要、合理的需要，有些“需要”只是一種“想要”或是虛假的需要；二是人們對(duì)美好生活需要的理解既有相同的方面，也有不同甚至彼此矛盾的方面，往往因“各美其美”而造成“美美”沖突、“諸善”沖突；三是有些根本性的需要可能未必能被大多數(shù)人認(rèn)識(shí)到，例如心靈滿足、精神家園的需要等。因此，美好生活需要并非簡(jiǎn)單滿足的問(wèn)題，還有一個(gè)如何正確理解、引導(dǎo)甚至是啟蒙的問(wèn)題。人們對(duì)美好生活的不同理解，特別是對(duì)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面新要求的理解需要正本清源、實(shí)事求是；人們還需要內(nèi)心的精神撫慰和心靈安頓；共同創(chuàng)造美好生活需要共同的精神、價(jià)值和力量來(lái)凝聚和維系；美好生活需要提升公民素質(zhì)、社會(huì)文明程度去實(shí)現(xiàn)，需要以人的全面發(fā)展為旨?xì)w。所有這些都表明，美好生活需要文化的合理性辯護(hù)、意義想象和價(jià)值引導(dǎo)，沒(méi)有文化的美好生活是沒(méi)有靈魂的生活，不是真正意義上的美好生活。
從廣義和終極的意義上說(shuō)，美好生活乃是人們文化需要的本質(zhì)與理想追求。文化內(nèi)在于人類一切活動(dòng)和領(lǐng)域之中，是一種區(qū)別于自然狀態(tài)的人的生存方式與生活樣態(tài)。文化從來(lái)以人為本，文化功能就在于“以文化之”，“化”是一個(gè)過(guò)程，其目的就在于使人們的生活不斷超越實(shí)然，變得更優(yōu)、更美好。也就是說(shuō)，對(duì)美好生活的向往與追求本來(lái)就是文化的初衷與本質(zhì)規(guī)定。
從使命高度滿足人民美好生活的文化需要
經(jīng)過(guò)新中國(guó)成立70多年、改革開(kāi)放40多年特別是進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)的長(zhǎng)足發(fā)展，我國(guó)文化建設(shè)取得了輝煌的成就。從文化需要滿足的角度看，一方面基本上與時(shí)俱進(jìn)地滿足了人民日益增長(zhǎng)的文化需要，另一方面也進(jìn)一步激發(fā)了人們新的文化需要——正如馬克思指出的，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第159頁(yè)）。我們必須更加自覺(jué)地從為人民謀幸福、滿足人民美好生活新期待的使命高度繁榮發(fā)展文化，充分發(fā)揮文化的靈魂作用。
把人民文化需要當(dāng)作民生硬需求來(lái)予以保障。被意識(shí)到的需要就是利益，人民現(xiàn)實(shí)的文化需要就是人民的一種現(xiàn)實(shí)利益。正如保障和改善民生需要從人民的現(xiàn)實(shí)利益出發(fā)進(jìn)行“兜底”一樣，我們必須進(jìn)一步完善公共文化服務(wù)體系，突出重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人民文化需要的“?；?、兜底線”。在此基礎(chǔ)上，還要敏感把握、精準(zhǔn)分析人民對(duì)精神文化產(chǎn)品品種、質(zhì)量、品位、風(fēng)格等方面以及服務(wù)方式的更高要求，推進(jìn)文化建設(shè)的供給側(cè)改革，健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系，全面優(yōu)化精神文化產(chǎn)品的有效供給，使人民能擁有與我國(guó)綜合國(guó)力相稱的豐富多彩、格調(diào)高雅的精神文化生活。
把心靈安頓作為民族復(fù)興的幸福工程來(lái)抓。國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福是中國(guó)夢(mèng)的核心內(nèi)涵，但人民幸福才是最終目標(biāo)。如果人民不幸福，其他方面再?gòu)?qiáng)大，都不能說(shuō)真正實(shí)現(xiàn)了民族偉大復(fù)興。幸福是人的一種好的存在狀態(tài)，物質(zhì)條件是其基礎(chǔ)，但其根本之處在于靈魂的安寧。沒(méi)有內(nèi)心的安寧，沒(méi)有精神的詩(shī)意，就不會(huì)有真正的幸福生活。把心靈安頓作為一項(xiàng)“為天地立心，為生民立命”的大事來(lái)抓好，才能真正“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。
把青少年作為文化需要滿足重點(diǎn)關(guān)注的群體。青少年代表著民族、國(guó)家的未來(lái)，是擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任的新一代。他們的文化需要滿足狀況，直接決定著當(dāng)前和今后一段時(shí)期國(guó)人的素質(zhì)、社會(huì)文明程度以及幸福美好生活的層次。相對(duì)于其他年齡段，青少年的可塑性最強(qiáng)，滿足其文化需要的重要性也更為突出。特別值得注意的是，00后青少年是嚴(yán)格意義上的網(wǎng)絡(luò)原住民，我們必須高度重視網(wǎng)絡(luò)傳媒對(duì)他們文化需要、價(jià)值觀塑造的影響；必須真正破除與青少年之間的“次元壁”，走進(jìn)他們的世界，切實(shí)地發(fā)揮主流文化、核心價(jià)值觀在滿足青少年文化需要中的引導(dǎo)作用。
把滿足人民文化需要作為國(guó)家治理的重要抓手。國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化的重大戰(zhàn)略任務(wù)，也是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的重要保障。作為一種生活樣態(tài)，文化不僅包括物質(zhì)、制度、精神等層面，而且體現(xiàn)于人們的行為和心理層面。無(wú)論是在政府治理、社會(huì)治理還是政黨治理中，都應(yīng)該注意滿足人民文化需要的切入角度，發(fā)揮文化的滋養(yǎng)、凝聚功能，注重文化以情動(dòng)人、以文化人的特殊作用。以文化的“柔性”“可愛(ài)”配合法治化、專業(yè)化的“剛性”“可信”，治理才能達(dá)到最佳的效果；始終關(guān)注人們的精神文化需要，才能保證治理體系和治理能力現(xiàn)代化始終以人民為中心，始終服務(wù)于實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。
（作者：北京師范大學(xué)北京文化發(fā)展研究院執(zhí)行院長(zhǎng)、哲學(xué)學(xué)院教授）
責(zé)任編輯：陳金霞
