習(xí)近平總書記指出：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！弊鳛槲幕匾M成部分的文藝創(chuàng)作，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中，不僅功能特殊，而且作用重大。從詩經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說等，共同鑄就了燦爛的中國文藝歷史星河，其獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。
一
中國有5000多年的文明，而文明的核心意涵就是豐富的思想積貯與飽滿的精神遺存，以及由此所蘊育和發(fā)展的道德、品格、情操、意緒，乃至永不涸竭的進取性與永遠旺盛的創(chuàng)造力。這是文明的價值和意義所在，更是文明所賦有的先進思想和進取精神的本質(zhì)與靈魂，并由此為我們提供了源源不斷的創(chuàng)造激情和永不泯滅的前進動力。這是我們的驕傲，更是我們的優(yōu)勢，使中華民族早在被雅斯貝爾斯稱作“軸心時代”的公元前5世紀(jì)就站在了人類思想的前沿與社會道德的高峰，并以卓越的智慧和昂揚的精神開拓和創(chuàng)造了人類歷史文化的早期輝煌。
那么，5000多年的中華文明在什么地方呢？就在文化遺存中，就在文藝作品中，就在經(jīng)由文化和文藝所蘊寓、傳承、浸潤、濡染而所氤氳、形成的中華民族的文明意識與民族精神中。時光荏苒，歲月悠悠，在這個過程中所鑄成的文化遺跡與文藝經(jīng)典成為了中華文明的載體，成為了中華民族思想的酵母與精神的源泉。當(dāng)諸如阿房宮、銅雀臺、大明宮之類“物”的豪華與豐贍已銷鑠湮滅，而中華文明的勝跡還可見諸文化與文藝之中，尤其是具有經(jīng)典價值和傳世意蘊的文藝作品中。因為文藝不僅是文化的主要審美載體和主流形式，而且更能借助意趣盎然的故事情節(jié)和栩栩如生的人物形象，使思想具象化、精神人性化、道理生活化、品格社會化。文藝作品講故事和寫人物，始終都是以社會生活為基礎(chǔ)與原型的，這就使其在表達思想和揚勵精神的過程中，最容易接地氣和最便于通人脈，從而不僅更便于傳播，而且也更令人易于接受和樂于接受。而這正是文藝與其他文化形態(tài)的重要區(qū)別，同時也是文藝自身的特點和優(yōu)勢所在。
為什么在文明的摶鑄與傳承中文藝總比其他文化形態(tài)更廣泛、更直接、更便捷呢？根本原因就在于文藝是通過講故事和寫人物進行藝術(shù)化、審美化、情趣化、大眾化式的傳播，而其他諸如哲學(xué)、歷史、倫理學(xué)等文化形態(tài)，則是通過理論闡發(fā)和邏輯推理進行傳播的。在文藝中，人們是滿懷審美情趣和藝術(shù)愉悅接受思想的傳播與精神的激揚的。這是一種接受，但這同時也是一種享受。正因為如此，文藝就更應(yīng)該融思想于故事情節(jié)之中、涵精神于人物形象之內(nèi)。否則，其故事和人物一旦缺少思想和匱乏精神，甚至是訛誤思想和委頓精神，就會對社會和人們造成比其他文化形態(tài)更大、更深、更廣的負面影響。
惟其如此，優(yōu)秀的文藝作品，特別是堪稱經(jīng)典的文藝作品，就必定和必然成為實現(xiàn)文化傳承和文明賡續(xù)的普遍方式與主要渠道。想想看，在世界文化與文明的歷史進程中，如若沒有由荷馬、埃斯庫羅斯、拉伯雷、司湯達、巴爾扎克、雨果、彌爾頓、狄更斯、歌德、萊辛、席勒、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、高爾基、馬克·吐溫、杰克·倫敦、歐·亨利、海明威、貝多芬、舒曼、列賓等為環(huán)扣而所鏈接起來的一個又一個創(chuàng)作高峰的矗立與綿亙，那就不僅文化會枯萎，文明會斷裂，并因此而造成人類思想的湮滅與精神的萎頓。例如莎士比亞筆下的戲劇故事盡管多以伊麗莎白時代為生活背景，但所闡發(fā)的深邃思想和在人物身上所迸發(fā)的精神光彩，卻啟迪、燭照和鼓舞了不同國家、不同民族、不同世紀(jì)的人們。而這便是莎劇獲得成功和久演不衰的最大奧秘，也是馬克思、恩格斯、列寧在其著作中屢次引證莎劇中諸多人物和故事的原因。
二
在中國，在從先秦到現(xiàn)代這無比璀璨輝煌的文化長廊中，詩歌、戲劇、小說的體量、質(zhì)量、價值和作用尤為顯赫而重要?？鬃釉谝晕乃囀┬薪袒酰透叨茸杂X地站在君子人格美學(xué)立場上指出：詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。而興、觀、群、怨所信守和遵循的，則始終都是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。2500多年后，作為五四新文化運動之驍將和旗手的李大釗，則從更新和更高的目標(biāo)指向上明確要求：“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章?！边@便是要在文藝創(chuàng)作中以優(yōu)美的藝術(shù)形式和廣闊的審美視閾將先進思想和義理精神貫注其中、傳播開去，并在人們的心靈和情愫中形成觀念，鑄成性格，見諸實踐和行動，乃至產(chǎn)生思想感應(yīng)與精神效能，以使社會生活更富于人性光彩和更具有進取力量，通過賦有先進思想和開拓精神的人強有力地驅(qū)動社會發(fā)展與歷史進步。
獨具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息、頑強拼搏、永續(xù)發(fā)展提供了強大的思想動力和堅貞的精神支撐。習(xí)近平總書記指出：“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。一個民族的復(fù)興需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量。沒有先進文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林。”在中華民族偉大復(fù)興的過程中，文藝具有的獨特價值和重要作用，既不可或缺又無以替代，其原因正在于習(xí)近平總書記給出的答案：“文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣?！蔽乃囈蔀闀r代前進的號角，就必須在藝術(shù)的形制中灌注豐富、先進、積極、向上的思想，在美的醇醪中融入開拓、進取、昂揚、向上的精神。
這是必然的，也是必須的。歷史的事實從來如此，文藝的實踐尤其亦然。唐朝是一個詩的時代，宋朝是一個詞的國度，而唐詩宋詞的興盛繁榮，正是與當(dāng)時社會的變革和發(fā)展互為動力、交相感應(yīng)的。在唐人為詩歌賦予飽滿的思想容量和精神粹質(zhì)的同時，唐詩更以其充沛的思想涵負和昂揚的精神粹質(zhì)武裝并提升了唐人乃至后來人的情感心愫與精神境界。所以，聞一多講道：“一般人愛說唐詩，我卻要講‘詩唐’，詩唐者，詩的唐朝也，懂得了詩的唐朝，才能欣賞唐朝的詩。”為什么？因為唐詩以其所特秉的思想、情愫與精神浸潤和塑造了唐人的素質(zhì)、稟性與人格。清代以降最為流行的唐詩選本《唐詩三百首》，就正是按照思想性和藝術(shù)性俱佳的標(biāo)準(zhǔn)從多達五萬首唐詩中精選出來的，從而致其無一不是在爐火純青的藝術(shù)浸潤中強烈地彰顯著純正的思想和高度地激揚著豐贍的精神。同樣，只要我們誦讀范仲淹、蘇軾、陸游、辛棄疾、文天祥等人的詩詞，便可感同身受地體悟到宋人的思想風(fēng)貌與精神境界。一如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來”、“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等。這是文藝創(chuàng)作，這是詩，但這更是愛國思想的鼎沸與奮斗精神的激揚。惟其如此，這詩才有了純貞的心愫與剛正的靈魂，并因此使文藝創(chuàng)作得以自然而然地生發(fā)出正確的思想引領(lǐng)效能和強大的精神力量。
詩是這樣，小說和戲劇又何嘗不是這樣呢！《紅樓夢》所寫的看似家長里短、人情世故、兒女情長、吃喝玩樂，但本質(zhì)上卻是對世道人心的精妙刻劃和深刻挖掘，并常常在極富感情色彩的具象化描寫中包容和體現(xiàn)厚重的思想涵寓與深摯的精神內(nèi)蘊。惟其如此，才使不同的讀者從中得到不同的感悟和體驗，直如魯迅所說的那樣，在《紅樓夢》中，“經(jīng)學(xué)家看見易，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿……”而對這部小說精讀多遍的毛澤東，則從中發(fā)現(xiàn)了封建社會必然走向沒落和趨于滅亡的內(nèi)在規(guī)律與天然合理性。此種情況，在以凸顯藝術(shù)表達和博取審美愉悅為直接目的的戲劇表演中，則往往更為鮮明和普遍。自戲劇產(chǎn)生以來，“高臺教化”就始終是戲劇創(chuàng)作和演出的至高追求。也正因為如此，關(guān)漢卿和王實甫才贏得了廣大的崇拜者，而紀(jì)君祥則以其《趙氏孤兒》首先沖出國門，為世界認識中國早早打開了一扇極富魅力的藝術(shù)之門。
魯迅是文學(xué)家，但他首先是思想家。正因為有了大思想家的魯迅，才成就了大文學(xué)家的魯迅。以《創(chuàng)業(yè)史》名世的柳青，在談及自己40余年的文學(xué)經(jīng)歷與創(chuàng)作體驗時，深有感悟地說，做一個合格的作家，必須同時從三個學(xué)校畢業(yè)，即政治的學(xué)校、藝術(shù)的學(xué)校、生活的學(xué)校。其中被排在首位的政治的學(xué)校，是作家、藝術(shù)家厚植思想資源和培孕向上精神的重要場所與中心環(huán)節(jié)。一個合格的優(yōu)秀的文藝家，只有首先在政治的學(xué)校通過考試，才有可能在創(chuàng)作的道路上躋臻高峰。
這不僅是規(guī)律，是法則，更是黨和人民的熱烈期待與殷切冀求。習(xí)近平總書記強調(diào)指出：“凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心。”這就要求廣大文藝工作者必須言為士則、行為世范，以自身的思想和精神高度托舉文藝創(chuàng)作的思想與精神高度。文藝要塑造人心，創(chuàng)作者首先要塑造自己。作者的思想純度和精神高度始終都是決定其作品水平和質(zhì)量的基礎(chǔ)?！扒竽局L者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源?！蔽覀円裰仓腥A優(yōu)秀文化，激揚實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強大動力，不辜負時代召喚、不辜負人民期待，創(chuàng)造出更多更好的文藝精品，為推動文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會主義文化強國作出新的更大的貢獻。
?。ㄗ髡撸荷轿魇≈袊厣鐣髁x理論體系研究中心研究員、中國新文學(xué)學(xué)會副會長、中國作家協(xié)會文學(xué)理論批評委員會委員）
責(zé)任編輯：陳金霞
