中央宣傳部等五部門近日聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于加強新時代文藝評論工作的指導(dǎo)意見》指出：“以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，全面貫徹‘二為’方向和‘雙百’方針，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，弘揚中華美學(xué)精神，進行科學(xué)的、全面的文藝評論，發(fā)揮價值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪作用，推動社會主義文藝繁榮發(fā)展?！辈娬{(diào)“構(gòu)建中國特色評論話語，繼承創(chuàng)新中國古代文藝批評理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，批判借鑒現(xiàn)代西方文藝理論，建設(shè)具有中國特色的文藝理論與評論學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，不套用西方理論剪裁中國人的審美，改進評論文風(fēng)，多出文質(zhì)兼美的文藝評論”?！皹?gòu)建中國特色評論話語”——這是加強新時代文藝評論工作的重要任務(wù)之一；而“建設(shè)具有中國特色的文藝理論與評論學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系”，則是其題中必有之義。
文藝評論要發(fā)揮價值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪作用，就必須構(gòu)建中國特色評論話語。這是把馬克思主義文藝理論基本原理與中國文藝具體實踐相結(jié)合的必然結(jié)果，是中國文藝評論堅持實事求是的唯物主義認識論和方法論的必然結(jié)果。毛澤東同志早在1938年就深刻指出：“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派?！边@里強調(diào)的“中國的特性”、“中國的特點”、“中國作風(fēng)和中國氣派”，歸根結(jié)底就是一句話：必須走中國自己的路。這充分彰顯了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信和對中華民族精神的自信?！笆柜R克思主義在中國具體化”，就是要把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合；“在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”，就是這種結(jié)合中要有中國作風(fēng)和中國氣派。習(xí)近平總書記在全國哲學(xué)社會科學(xué)工作會議上精辟指出：“要按照立足中國、借鑒國外、挖掘歷史、把握當代、關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派?！边@“三大體系”建設(shè)成為新時代中國哲學(xué)社會科學(xué)工作者面臨的歷史使命和時代重任，當然也是文藝理論與評論工作者在新時代的神圣使命和光榮職責(zé)。
構(gòu)建中國特色文藝評論話語，首先必須建設(shè)好具有中國特色的文藝理論與評論學(xué)科體系。中國文藝理論與評論這門學(xué)科，源于中國五千余年來中華文明史上優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝理論與評論實踐以“各美其美”，又批判借鑒現(xiàn)代西方文藝理論與評論成果以“美人之美”，并在此基礎(chǔ)上以“立足中國、借鑒國外、挖掘歷史、把握當代、關(guān)懷人類、面向未來”的思路去“美美與共”，以期建設(shè)成既具歷史感又具當代性、既富實踐性又富學(xué)理性、既有民族特性又有人類共性的中國特色學(xué)科體系。這種在新時代新文科大背景下的著眼于國家發(fā)展需求與人類進步事業(yè)的中國文藝理論與評論學(xué)科體系，堅守的是馬克思主義文藝理論中國化即與中國文藝實踐相結(jié)合的路徑，因而必然具有鮮明的中國特色、中國作風(fēng)、中國氣派，其格局必然是全局性、前瞻性和戰(zhàn)略性的。
面對世界百年未有之大變局，面對著21世紀人類科學(xué)思維與藝術(shù)思維結(jié)緣互補的大趨勢，面對著信息時代、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的科技大發(fā)展，這種學(xué)科體系不僅與整個文藝學(xué)學(xué)科體系而且與相關(guān)的其他人文科學(xué)與哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系（如哲學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)等）乃至某些自然科學(xué)學(xué)科體系（如數(shù)學(xué)、生態(tài)學(xué)、物理學(xué)等），都有著相互的交叉、借鑒，都有著跨學(xué)科研究的新需求。但這一切，又仍然都離不開新時代實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的偉大實踐，離不開“培根鑄魂”、“立德樹人”的根本宗旨，因而都必須帶有鮮明的中國特色、中國作風(fēng)和中國氣派，決不能東施效顰、照搬西方模式，用西方理論剪裁中國人的審美。
構(gòu)建中國特色文藝評論話語，又必須建設(shè)好具有中國特色的文藝理論與評論學(xué)術(shù)體系。新時代文藝評論的理論指南是中國化的馬克思主義文藝觀，即從毛澤東文藝思想到一脈相承、與時俱進的習(xí)近平總書記文藝工作重要論述，其學(xué)術(shù)資源是源遠流長的中國古代文藝理論和評論優(yōu)秀遺產(chǎn)（如從劉勰的《文心雕龍》到李漁的《閑情偶寄》等豐富多彩的文論、畫論、樂論、詩論、書論、戲論，等等），是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命和建設(shè)中創(chuàng)造的以人民為中心的文藝理論與評論，是改革開放以來社會主義文藝的偉大實踐。由此發(fā)展而來的新時代文藝理論和評論的審美指向必然是對中華美學(xué)精神的繼承和創(chuàng)新。正如習(xí)近平總書記深刻闡明的那樣，中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠，強調(diào)知、情、意、行的統(tǒng)一。建設(shè)具有中國特色的文藝理論與評論學(xué)術(shù)體系，必須堅守中華文化立場、傳承中華文化基因、展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。
新時代文藝理論與評論學(xué)術(shù)體系建設(shè)須以習(xí)近平總書記文藝工作重要論述為指南，繼承創(chuàng)新中國古代文藝批評理論優(yōu)秀傳統(tǒng)，批判借鑒現(xiàn)代西方文藝理論，從中國國情出發(fā)，精準闡明新時代中國文藝評論的研究對象、研究宗旨、指導(dǎo)思想、學(xué)術(shù)規(guī)范、研究方法、各分支學(xué)科（如文學(xué)評論、戲曲評論、電影評論、電視劇評論、話劇評論、音樂評論、舞蹈評論、曲藝評論、文藝批評史等）的相互關(guān)系及其在國家文化建設(shè)和國民美育中的地位，以形成新時代文藝評論的完整科學(xué)的學(xué)術(shù)體系。建設(shè)好學(xué)術(shù)體系是構(gòu)建學(xué)科體系和話語體系的重要的中間環(huán)節(jié)，學(xué)科的性質(zhì)和任務(wù)規(guī)定并引導(dǎo)著學(xué)術(shù)體系的建設(shè)，學(xué)術(shù)的思維和規(guī)范又決定著話語體系的建設(shè)。新時代中國文藝評論實踐已經(jīng)雄辯證明，當代中國的馬克思主義文藝觀即習(xí)近平總書記文藝工作重要論述與新時代繁榮發(fā)展的文藝實踐相結(jié)合，是建設(shè)好中國特色文藝評論學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的唯一正確路徑。
構(gòu)建中國特色文藝評論話語，還必須建設(shè)好具有中國特色的文藝理論與評論話語體系。學(xué)術(shù)體系的思維活力，要通過學(xué)科話語體系的建設(shè)來呈現(xiàn)。學(xué)術(shù)思維的新鮮成果，都必須通過與學(xué)術(shù)體系相聯(lián)系的話語體系公之于眾、傳播于世，從而真正實現(xiàn)學(xué)科的目標和任務(wù)，并在相當程度上滿足人民當前乃至長遠的需要。
話語體系是由概念組合形成的。文藝評論要表述對文藝實踐和文藝作品的思維過程，就必須使用概念。使用概念，概而言之，大體有兩類：一類使用已有的，另一類則使用評論者新創(chuàng)的。先說第一類，如前所述，中國文藝評論悠長的歷史上已經(jīng)積累形成了豐富精彩的學(xué)術(shù)話語，不僅在文藝評論的思維方式、文質(zhì)相彰、評點警句等多方面美不勝收，而且在情與理、形與神、虛與實、意與境、言與意、體與性諸范疇抽象出極具中國特色的如中和、意境、氣韻、神采等美學(xué)概念。應(yīng)當說，繼承創(chuàng)新中國古代文藝評論優(yōu)秀傳統(tǒng)包括話語體系的工作，還需要大大加強。這是一方面。
另一方面，毋庸諱言，時下文藝評論界確有少數(shù)人多少有點數(shù)典忘祖，喜歡生吞活剝地套用時髦的西方話語來剪裁中國人的審美。比如，有人就把由20世紀30、40年代中國共產(chǎn)黨影響下的左翼文藝運動領(lǐng)導(dǎo)的以《一江春水向東流》《八千里路云和月》《十字街頭》等為代表的進步電影，到新中國的以《女籃五號》《青春之歌》《早春二月》等為代表的共和國的人民電影，再到改革開放以來以《人生》《牧馬人》《人到中年》《巴山夜雨》等為代表的現(xiàn)實主義深化的反思電影，直至新時代的以《周恩來的四個晝夜》《流浪地球》《守島人》等為代表的現(xiàn)實主義精神與浪漫主義情懷相結(jié)合的電影……這樣一部中國電影發(fā)展的生動歷史，套用西方“類型片”理論剪裁為“類型片發(fā)展史”。還有人把明明是以高揚地方文化優(yōu)勢、配置地方題材資源形成地方特色的“京派電視劇”（如《渴望》《什剎?！返龋⒑Ｅ呻娨晞。ㄈ纭渡虾Ｒ患胰恕贰秶恰返龋?、晉派電視劇（如《太陽從這里升起》《右玉和她的縣委書記們》等）、魯派電視劇（如《闖關(guān)東》《山海情》等）、蜀派電視?。ㄈ纭赌闲杏洝贰兑秃＝Y(jié)盟》等）、陜派電視?。ㄈ纭栋茁乖贰堆b臺》等）……分別走向全國，形成屏壇百花齊放的生動局面，生搬西方“類型片”理論將其誤讀為“言情片”、“諜戰(zhàn)劇”、“動作片”逐步走向成熟的歷史。這種去“中國特色”套用西方文藝理論剪裁中國文藝實踐的做法，理應(yīng)休矣！
再說使用新概念。真正以唯物史觀和辯證思維從新時代文藝實踐中抽象出科學(xué)的新概念，是值得贊許和稱道的，這也是導(dǎo)向創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要路徑。但值得注意的是，時下有些人喜歡搶著“發(fā)明”新概念，比如，有人把新一年度播出的新作品統(tǒng)稱為“新主流”。這是不科學(xué)的。難道此前的作品就統(tǒng)歸于“舊主流”了嗎？須知，一個國家、一個民族的文藝發(fā)展，如黃河長江，源遠流長，是萬萬不可抽刀斷水、簡單化地以“新”、“舊”來劃分的。這里，只有“源”與“流”之分，開“源”始能疏“流”，斷“源”則必截“流”。新時代文藝評論話語創(chuàng)新或新概念提煉必須堅持科學(xué)原則，堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，同當代中國文藝創(chuàng)作具體實踐相結(jié)合，努力實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。那種話語概念上把文化藝術(shù)簡單化地以“新”、“舊”劃分的做法，后患無窮，當深長思之。
?。ㄗ髡撸褐袊穆?lián)原副主席，中央文史館館員）
責(zé)任編輯：劉玉成
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