黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》深刻指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，必須結合新的時代條件傳承和弘揚好”。在帶領中國人民進行革命、建設、改革的長期歷史實踐中，中國共產(chǎn)黨人自覺肩負起傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責任，始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者，從孔夫子到孫中山，我們黨都注重汲取其中積極的養(yǎng)分。新的征程上，繼續(xù)傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，對于創(chuàng)造中華民族偉大復興歷史進程新的輝煌具有重要意義。
習近平總書記指出，“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發(fā)”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是我們最深厚的文化軟實力，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的文化價值。我們要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。
傳承和弘揚以人為本的價值追求。以人為本是中華文化的基本價值取向。早在《尚書》時期，皇天的旨意就通過民人的心意表達出來：“天視自我民視，天聽自我民聽。”這段文字是在論證以周代商的合法性，說明“皇天無親，惟德是輔”。儒家思想創(chuàng)始人孔子從人的本性中發(fā)掘出“仁”的內(nèi)涵，指出“仁者，人也，親親為大”。人發(fā)揮出他的本性，就具有了可與天地比肩并立的神圣與尊嚴。這就是《中庸》所講的“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。人盡其至誠本性，助推他人和萬物各成其所是，這就行使了化育萬物的天地職責，藉此人的價值可比天地。因此以人為本之“人”并非裁制萬物的人，而是具有道德屬性的人。
傳承和弘揚和而不同的辯證智慧。中庸辯證作為中華文化獨特的處事方式，來自先民對差異性的統(tǒng)一，即“和”的認識?！秶Z》有言：“夫和實生物，同則不繼?！比f物生長繁育，不同要素要配合得當，若“以同裨同，盡乃棄矣”。老子也講：“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！惫畔ＥD以來的西方文化傳統(tǒng)總體上采取非此即彼的二元對立思維方式，但在中華文化傳統(tǒng)中，無論儒家還是道家，都把差異看作事物存在和發(fā)展的條件，矛盾雙方互為前提?！安町悺辈粌H是事物本然狀態(tài)，而且蘊含事物發(fā)展的生機。差異事物的彼此協(xié)調(diào)就是“和諧”，這種協(xié)調(diào)需要掌握合理的分寸，這個分寸就是“中庸”?？鬃又v：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”無論質(zhì)樸還是文采，走向極端都是對“君子”本意的遮蔽，因此要在質(zhì)文統(tǒng)一中理解君子的內(nèi)涵。在對立兩極中尋找合適的分寸和尺度，這就需要辯證智慧。中庸辯證的處事方式，使中華文化貴和尚中、包容厚重，在5000多年的文明發(fā)展中，不斷吸納外來文化強大自身。近代以來在向西方學習過程中不斷嘗試，最終接受了馬克思主義。在此過程中，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，創(chuàng)造了馬克思主義中國化的豐碩成果。
傳承和弘揚知行合一的踐履精神。知行合一是王陽明總結提煉的概念?！秱髁曚洝酚涊d其言：“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成。”這里的知、行皆言道德。對良知的體認引導人躬行道德，道德踐履又是人對本性良知的證實和落實，因此知、行實則一事。由于行是人性內(nèi)涵的具體表現(xiàn)，傳統(tǒng)文化更看重行?！墩撜Z》即有“君子欲訥于言而敏于行”的說法，孔子也講過自己的轉變：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！薄犊鬃蛹艺Z》甚至有“君子以行言，小人以舌言”的說法。在高揚人的道德價值的文化傳統(tǒng)中，“對人性的覺知”與“人性的實現(xiàn)”很自然由人這一道德主體關聯(lián)起來，因此知行合一的態(tài)度是中華文化的必然主張。這一主張也產(chǎn)生了務實篤行的民族性格和經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)。明代官員和思想家王廷相甚至提出了“實踐”的概念。他批評近世學者有二弊：“一則徒為泛然講說，一則務為虛靜以守其心”，兩者“皆不于實踐處用功，人事上體驗”。既非空論亦非守心，唯有切實踐履才能真正獲得事務之理。相較而言，西方文化的知識論傳統(tǒng)是以理論體系把握客觀世界，關于世界的知識一經(jīng)形成，人的任務也即完成。理論知識與人的生活之間缺少必要的關聯(lián)，致使理論與實踐容易分作兩端。馬克思批判哲學家們“只是解釋世界”，并以“實踐”概念顛覆歐洲哲學傳統(tǒng)，根源即在于此。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高揚人的價值，以辯證智慧合理應對世事，并以知行合一的踐履精神躬行理想。知行合一的傳統(tǒng)使我們在學習運用馬克思主義過程中，更加重視理論的實際效果，并依靠實踐檢驗理論的真理性，馬克思主義中國化時代化不斷取得成功。
中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自覺的傳承者和弘揚者。100年來，黨堅持把馬克思主義寫在自己的旗幟上，不斷推進馬克思主義中國化時代化，重視挖掘中華5000多年文明中的精華，把弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場觀點方法結合起來，書寫了中國革命、建設、改革的偉大歷史。中華民族從站起來、富起來到迎來強起來的波瀾壯闊的偉大歷程，正是對馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的實踐詮釋。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，對于馬克思主義而言，表現(xiàn)為馬克思主義的中國化時代化，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言，表現(xiàn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。這兩個方面本質(zhì)上是同一過程和同一事件。未來中華民族在世界經(jīng)濟全球化、國際政治云譎波詭、文化沖突日益凸顯中，更需要吸取歷史經(jīng)驗，繼續(xù)推動馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，以厚重開放、堅強有力的文化精神為中華民族未來發(fā)展持續(xù)不斷提供深層支撐。在實現(xiàn)第二個百年奮斗目標的新征程上，我們必須堅守馬克思主義，扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合中，不斷推進馬克思主義中國化時代化。
立足解決中國社會實際問題。時代是思想之母，實踐是理論之源?；仡欬h的百年歷史，解決中國社會實際問題始終是馬克思主義中國化時代化的現(xiàn)實動力。黨之所以能夠領導人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開拓中完成中國其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務，根本在于堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，堅持一切從實際出發(fā)，及時回答時代之問、人民之問，不斷推進馬克思主義中國化時代化。新的征程上，我們堅持把人民群眾的現(xiàn)實需求作為馬克思主義中國化時代化的價值動力，順應時代潮流，進行理論創(chuàng)新，以磅礴力量創(chuàng)造歷史偉業(yè)。
立足滿足人民群眾現(xiàn)實需求。人民性是馬克思主義與生俱來的理論品格。習近平總書記指出，“讓人民獲得解放是馬克思畢生的追求。我們要始終把人民立場作為根本立場，把為人民謀幸福作為根本使命，堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，貫徹群眾路線，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，凝聚起眾志成城的磅礴力量，團結帶領人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)”。馬克思主義政黨不同于其他政黨的一個關鍵特質(zhì)就是，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團、任何權勢團體、任何特權階層的利益。中國共產(chǎn)黨自成立以來，始終站在人民群眾的立場上，以人民群眾的現(xiàn)實需求為奮斗目標。正因如此，黨才能獲得來自廣大人民群眾源源不斷的支持，不斷從勝利走向新的勝利。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合不僅是為了解決中國社會實際問題，更是站穩(wěn)人民群眾的立場、滿足人民群眾各方面需求的現(xiàn)實需要。全心全意為人民服務是我們黨的根本宗旨，這既是馬克思主義的要求，也是中華文化的政治智慧，更是我們黨不斷發(fā)展壯大的歷史經(jīng)驗。
創(chuàng)造中國風格的話語表達。深入推進馬克思主義中國化時代化，在話語表達上要“讓馬克思主義說中國話”。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是構建中國特色話語體系最堅實的文化語境與語言基礎。馬克思主義理論形成具有中國風格的話語表達方式，是馬克思主義中國化時代化的客觀要求和現(xiàn)實需要。只有這樣，馬克思主義科學理論才能更好地為人民群眾理解和接受、認同和信仰、掌握和運用，進而轉化為認識世界、改造世界的強大物質(zhì)力量。實踐證明，黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，不僅形成了馬克思主義中國化的重大理論成果，而且在這個過程中馬克思主義也日益獲得了中國化、時代化、大眾化的表達方式。從革命戰(zhàn)爭時期的“槍桿子里出政權”，到改革開放時期的“貧窮不是社會主義”，再到今日“綠水青山就是金山銀山”等，這些話語方式都體現(xiàn)了中國風格和中國智慧，不僅具有時代特色，而且更容易被人民群眾理解和接受。新的征程上，要繼續(xù)推進馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，注重把思想內(nèi)容與表現(xiàn)形式有機統(tǒng)一，更好服務于中國特色社會主義現(xiàn)代化國家建設。
?。ㄗ髡撸罕本w育大學馬克思主義學院教授）
責任編輯：陳金霞
