習(xí)近平總書記指出：“我們有本事做好中國的事情，還沒有本事講好中國的故事？我們應(yīng)該有這個(gè)信心！”在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過黨的十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。向世界講好“中國式現(xiàn)代化”的故事，是一項(xiàng)重大而緊迫的時(shí)代課題。
一、“現(xiàn)代化”的中國形象需要相應(yīng)的國家敘事
習(xí)近平總書記指出，“中國這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子”。當(dāng)代中國正闊步走在強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的中國道路上，以中國實(shí)踐創(chuàng)造了獨(dú)特而豐富的中國經(jīng)驗(yàn)、中國方案，現(xiàn)代化的中國模式等日益引發(fā)全球關(guān)注，迫切呼喚用自成體系的中國話語、中國敘事講好中國故事。
中國創(chuàng)造了人類發(fā)展史上的奇跡。特別是黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想科學(xué)指引下，我們采取一系列戰(zhàn)略性舉措，推進(jìn)一系列變革性實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)一系列突破性進(jìn)展，取得一系列標(biāo)志性成果，經(jīng)受住了來自政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)、自然界等方面的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)考驗(yàn)，黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，推動(dòng)我國邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程。中國在現(xiàn)代化建設(shè)上取得的成就及其寶貴經(jīng)驗(yàn)，黨的二十大從理論上進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)和闡發(fā)，在政策方向上作出了一系列重大部署，向全世界昭示了中國式現(xiàn)代化必然實(shí)現(xiàn)的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯。
二、打破“現(xiàn)代化”西方敘事的話語霸權(quán)
中國式現(xiàn)代化道路的成功實(shí)踐打破了“現(xiàn)代化”就是“西方化”的迷思，為全人類特別是廣大發(fā)展中國家提供了走向現(xiàn)代化的全新選擇，是對世界現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新。可是，在國際話語權(quán)依然“西強(qiáng)我弱”的背景下，更好地構(gòu)建現(xiàn)代化的中國話語和中國敘事體系，從根本上打破西方對于“現(xiàn)代化”話語的壟斷，還將會(huì)時(shí)時(shí)處處遭遇來自西方敘事話語霸權(quán)的打壓和圍堵。
一是美西方憑借依然超強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)、科技、軍事和金融等實(shí)力，在全球范圍內(nèi)通過設(shè)置議題、操控媒體進(jìn)而左右輿論、影響人心，實(shí)現(xiàn)對“秩序”“正義”“自由”“民主”“人權(quán)”等國際話語權(quán)的掌控，妄圖長期占據(jù)國際道義制高點(diǎn)。長期以來，美西方構(gòu)建出一整套基于“西方中心主義”的精巧的“元敘事”框架。善惡兩極、非此即彼的結(jié)果就是，西方成了“文明世界”和“進(jìn)步力量”的天選之子，而非西方世界無形中被打上了“野蠻”“落后”的烙印。如此“敘事”，目的就是使非西方國家陷入要么無條件地加入所謂“民主世界”而甘做西方的附庸、要么在話語霸權(quán)之下被妖魔化的兩難境地。
二是受制于自身悖論，“西式現(xiàn)代化”話語霸權(quán)已成頹勢?！白晕抑行闹髁x”的西式現(xiàn)代化敘事唯我獨(dú)尊、非此即彼，有違人類文明演進(jìn)的客觀事實(shí)。實(shí)際上，在全球史敘事的視野中，歐洲中心論所謂的現(xiàn)代化規(guī)律，本質(zhì)上是特定時(shí)空條件下西方歷史敘事模式，不能藉“客觀”名義把它看作唯一的、終極的現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律。一方面，從共時(shí)性來看，亞洲、非洲乃至15世紀(jì)以后美洲的政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化等，都對西歐的現(xiàn)代進(jìn)程產(chǎn)生了影響，另一方面，從歷時(shí)性角度看，歐美在世界經(jīng)濟(jì)的版圖中真正占據(jù)主導(dǎo)地位只是近兩百年左右的事情，頻發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)特別是兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)早已說明它的不可持續(xù)性，必將為新的社會(huì)形態(tài)和文明樣式替代，所以不能把地域性、階段性的現(xiàn)象人為固化下來，主觀地認(rèn)為這就是終極真理和歷史終結(jié)，而簡單地將發(fā)展成就歸之于西方文明的優(yōu)越性就更不可取。
多年來，美西方出于一己之利把僅是特例的西式現(xiàn)代化當(dāng)作普適性的模式到處推銷，帶給世界的并非福音，而是深重?zé)o比的災(zāi)難。從拉美國家深陷“中等收入陷阱”到所謂的“阿拉伯之春”等，從“新干涉主義”到“基于規(guī)則的秩序”等，對內(nèi)對外赤裸裸的雙重標(biāo)準(zhǔn)之下，暴露的正是西式現(xiàn)代化模式在哲學(xué)世界觀上“二元對立”的深刻悖論。對于這個(gè)無解癥結(jié)，從西方到東方的有識(shí)之士均給予了深刻揭示。這其實(shí)也說明，植根于唯心主義和形而上學(xué)世界觀的西式現(xiàn)代化及其話語霸權(quán)正在走向反面。
面對深陷危機(jī)的西方工業(yè)文明，湯因比將出路寄望于中國，他說，“中國有可能自覺地把西方更靈活、也更為激烈的火力與自身保守的、穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化熔為一爐。如果這種有意識(shí)、有節(jié)制地進(jìn)行的恰當(dāng)融和取得成功，其結(jié)果可能為文明的人類提供一個(gè)全新的文化起點(diǎn)”。
三、提煉“現(xiàn)代化”中國敘事的“現(xiàn)代性”
在第四次工業(yè)革命方興未艾的時(shí)代背景下，一種不同于西方的中國式現(xiàn)代化開始吸引世界的目光。英國學(xué)者馬丁·雅克認(rèn)為，中共二十大報(bào)告提出中國式現(xiàn)代化，不僅將為中國未來的發(fā)展開啟眾多全新的可能性，也將為世界提供新理念、新思維和新目標(biāo)。
中國式現(xiàn)代化不論是本質(zhì)規(guī)定、路徑選擇、實(shí)踐基礎(chǔ)還是發(fā)展過程、根本追求等，都與西式現(xiàn)代化存在質(zhì)的差別，醞釀和創(chuàng)造的是一種完全嶄新的“現(xiàn)代化”范式。這就要求我們構(gòu)建中國話語、中國敘事以及中國知識(shí)體系。
話語的主體性。習(xí)近平總書記指出，“我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性”。在對待“普世價(jià)值”這個(gè)典型的西式政治話語上，習(xí)近平總書記指出，“我們有些人甚至黨內(nèi)有的同志卻沒有看清這里面暗藏的玄機(jī)，認(rèn)為西方‘普世價(jià)值’經(jīng)過了幾百年，為什么不能認(rèn)同？西方一些政治話語為什么不能借用？接受了我們也不會(huì)有什么大的損失，為什么非要擰著來？有的人奉西方理論、西方話語為金科玉律，不知不覺成了西方資本主義意識(shí)形態(tài)的吹鼓手”。
在國際政治的角力場上，基于各自利益和價(jià)值觀立場的話語權(quán)之爭，早已成為國家間綜合國力較量的新場域。在中國式現(xiàn)代化的框架內(nèi)，我們不乏諸多精彩的中國故事，在我國現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就面前，在年輕一代開始“平視”世界的今天，從政治、學(xué)術(shù)和民間等層面打造屬于中國的自主話語體系已經(jīng)成為必然。
知識(shí)的真理性。中國式現(xiàn)代化的話語體系和敘事體系的構(gòu)建，是建立在以中國為觀照、以時(shí)代為觀照，立足中國實(shí)際，解決中國問題的自主知識(shí)體系基礎(chǔ)上的。構(gòu)建中國話語和中國敘事體系作為一項(xiàng)涵蓋廣泛、關(guān)乎全局的系統(tǒng)工程，涉及基礎(chǔ)知識(shí)、敘事文本、話語生成、傳播體系、戰(zhàn)略策略以及隊(duì)伍建設(shè)等各層面，實(shí)際上是我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)全領(lǐng)域全方位面臨的時(shí)代課題。
中國特色社會(huì)主義闊步走進(jìn)新時(shí)代，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化新的飛躍，中華民族偉大復(fù)興成為不可阻擋的時(shí)代潮流，從而再次雄辯地證明：馬克思主義是科學(xué)、是真理。
習(xí)近平總書記針對如何構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，指出要按照“立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路”“在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”，在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指引下，中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系的日益完善和壯大，“中國自主知識(shí)體系”建設(shè)正在向縱深拓展。
價(jià)值的包容性。國際話語權(quán)之爭，反映著道德制高點(diǎn)特別是根本價(jià)值取向之爭。中國式現(xiàn)代化道路的開拓前行極大推動(dòng)塑造可信、可親、可愛的中國形象，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化價(jià)值體系包容性的話語和敘事構(gòu)建。
習(xí)近平總書記指出，“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。事實(shí)上，這些極具包容性的重要理念，連同中國共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中創(chuàng)造性提出的生命至上、人民至上、共同富裕、人類命運(yùn)共同體、全過程人民民主、文明交流互鑒、人與自然是生命共同體等一起，在根本上體現(xiàn)著和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，集中反映了中國式現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)及其所代表的文明樣式。
在構(gòu)建中國話語和中國敘事體系過程中，立足總結(jié)豐富而鮮活的中國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，深入梳理、提煉和傳播“中國式現(xiàn)代化”所承載的價(jià)值觀念的“中國特色”的同時(shí)，又展現(xiàn)其所蘊(yùn)含的人類現(xiàn)代化追求的“共同特征”，是促使世界讀懂中國、讀懂中國人民、讀懂中國共產(chǎn)黨、讀懂中華民族以及讀懂中國式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。
責(zé)任編輯：王 寅
