習(xí)近平總書記在主持二十屆中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。”在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中，習(xí)近平總書記深刻總結(jié)黨一百年來的寶貴經(jīng)驗(yàn)，提出了“兩個(gè)結(jié)合”的重大論斷，首次明確提出了把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問題，即“第二個(gè)結(jié)合”。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。同時(shí)，習(xí)近平總書記深入闡釋了“第二個(gè)結(jié)合”的精髓要義和重大意義，鮮明提出“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放。新征程上，我們要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要講話精神，不斷深化對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)、中華文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，在更廣闊的文化空間中充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。
一、深刻認(rèn)識(shí)“第二個(gè)結(jié)合”的精髓要義
習(xí)近平總書記指出，“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。” 馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，是以契合性為基礎(chǔ)的結(jié)合，而不是無差別的同一；是互相成就的雙向結(jié)合，而不是單向的結(jié)合或拼盤。
“結(jié)合”的前提是彼此契合，相互契合才能有機(jī)結(jié)合。習(xí)近平總書記深刻指出：“馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的?！币环矫妫腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀等方面，“同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)天人合一，倡導(dǎo)天下為公、世界大同，倡導(dǎo)民為邦本，倡導(dǎo)仁者愛人、厚德載物，這與馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系思想、共產(chǎn)主義思想、人民主體思想、倫理思想等存在深層次的契合。這種契合性，使得馬克思主義得到廣泛認(rèn)同、廣泛傳播，使得結(jié)合成為可能。另一方面，二者在思想品格上也具有高度契合性，都具有開放包容的特性。馬克思主義是開放性的理論，中華文明也具有突出的包容性，“中華文明是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明”，“以數(shù)千年大歷史觀之，變革和開放總體上是中國(guó)的歷史常態(tài)”。中國(guó)共產(chǎn)黨人既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，這兩個(gè)身份的內(nèi)在統(tǒng)一性使得“第二個(gè)結(jié)合”成為現(xiàn)實(shí)。
契合性不是無差別的同一，而是以差異性為基礎(chǔ)的。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)的西方工業(yè)文明時(shí)代，以人的解放和自由全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。誕生于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，擁有豐富而獨(dú)特的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念，重視人倫關(guān)系的仁禮統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定等。在中華傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展過程中，受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的制約和影響，一些方面不可避免地存在一定的局限性，需要與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。這就決定了在二者的結(jié)合中，必須堅(jiān)持馬克思主義這個(gè)立黨立國(guó)、興黨興國(guó)之本不動(dòng)搖，堅(jiān)持植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土發(fā)展馬克思主義不停步，堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)中華五千多年文明寶庫進(jìn)行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義。
結(jié)合并不是單向的，而是互相成就。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，是雙向的。一方面，經(jīng)過結(jié)合，馬克思主義獲得了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富滋養(yǎng)，體現(xiàn)了中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化，讓馬克思主義成為中國(guó)的。另一方面，中華文明在馬克思主義真理之光的照耀下得到激活，實(shí)現(xiàn)了變革、再造，建立在現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)之上具有新的時(shí)代特征、時(shí)代精神、時(shí)代內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，形成了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合不是拼盤，不是簡(jiǎn)單的物理反應(yīng)，而是深刻的化學(xué)反應(yīng)。馬克思主義的中國(guó)化，和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，并不是截然分開的，也不是產(chǎn)生兩個(gè)東西，而是創(chuàng)造了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。正是因?yàn)轳R克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在契合性、差異性，才使得二者相輔相成、相得益彰，相互補(bǔ)充、共同發(fā)展。
二、筑牢中國(guó)特色社會(huì)主義道路根基
中華文明歷經(jīng)五千多年綿延至今，具有突出的連續(xù)性。這種突出的連續(xù)性，充分表明中華文明具有突出優(yōu)勢(shì)，充分表明歷史中國(guó)和現(xiàn)實(shí)中國(guó)不可分割，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。習(xí)近平總書記指出，“結(jié)合”筑牢了道路根基，“第二個(gè)結(jié)合”讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基。中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根脈，是中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，筑牢了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的獨(dú)特根基。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)今天所走的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是與五千年中華文明分不開的?！薄叭绻麤]有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”強(qiáng)化“第二個(gè)結(jié)合”，有利于彰顯“中華五千年文明”這個(gè)中國(guó)特色，使中國(guó)特色社會(huì)主義更加“根深蒂固”，極大地增強(qiáng)中國(guó)人民、中華民族對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣骨氣底氣。反之，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神根脈，中國(guó)特色社會(huì)主義就會(huì)失去“特色”，就會(huì)出現(xiàn)認(rèn)同危機(jī)。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的文化基因，形成了獨(dú)特的價(jià)值追求，深深地植根在廣大人民心中，深深地影響著人們的思維方式和價(jià)值觀念。我們把幾千年的“小康”夢(mèng)想作為中國(guó)式現(xiàn)代化的階段性目標(biāo)，中國(guó)式現(xiàn)代化的五大鮮明特色也植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤之中。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，既不斷激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)和活力，又從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和力量，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地生長(zhǎng)出來的現(xiàn)代化，而不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，而不是文明斷裂的產(chǎn)物。
三、打開廣闊的創(chuàng)新空間
中華文明歷史悠久、博大精深，其豐富養(yǎng)分可以為理論和實(shí)踐創(chuàng)新打開廣闊空間。習(xí)近平總書記指出，“結(jié)合”打開了創(chuàng)新空間，“第二個(gè)結(jié)合”讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)，并有力地作用于道路、理論和制度。更重要的是，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放。
把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新維度從現(xiàn)實(shí)的實(shí)際拓展到深厚的歷史文化之中，有利于我們掌握思想和文化的主動(dòng)，在各個(gè)方面吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，打開理論和實(shí)踐創(chuàng)新的廣闊空間。馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合由來已久。在革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東同志曾經(jīng)用“實(shí)事求是”“獨(dú)立自主”“有的放矢”“相反相成”“一分為二”等具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣韻的術(shù)語，詮釋馬克思主義的認(rèn)識(shí)論、辯證法等思想，既促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的馬克思主義化，也豐富發(fā)展了馬克思主義理論。改革開放以來，我們黨進(jìn)一步挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華來推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。
黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，立足中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，以前所未有的力度、廣度推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代意義，并運(yùn)用于治國(guó)理政的各個(gè)方面。作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界觀和方法論重要體現(xiàn)的“六個(gè)必須堅(jiān)持”，深刻地弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的民為邦本、自強(qiáng)不息、革故鼎新、實(shí)事求是、天人合一、天下大同、協(xié)和萬邦等思想觀念。此外，古代典籍中關(guān)于敬民、為政、立德、修身、篤行、勸學(xué)、任賢、廉政、信念等經(jīng)典名句屢屢被習(xí)近平總書記運(yùn)用，并賦予其馬克思主義的內(nèi)涵，為新時(shí)代黨員干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)提供了豐富的思想養(yǎng)分。
“第二個(gè)結(jié)合”的提出，拓展了理論創(chuàng)新的維度、深度。它不但使馬克思主義在內(nèi)容上不斷豐富發(fā)展，在形式上獲得新的表達(dá)，深深地烙上中華傳統(tǒng)文化的氣韻，從而使馬克思主義真正成為中國(guó)的，讓人民群眾能夠聽得懂、記得住、用得著，也使得我們重新擺正傳統(tǒng)文化的社會(huì)地位，掌握對(duì)中華傳統(tǒng)文化的解釋權(quán)、話語權(quán)，有利于掌握思想和文化的主動(dòng)。
四、鞏固文化主體性
文化是一個(gè)民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，文化安全和文化認(rèn)同關(guān)系到文化的主體性、民族性的鞏固。習(xí)近平總書記指出，“結(jié)合”鞏固了文化主體性，創(chuàng)立新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。“第二個(gè)結(jié)合”，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。
馬克思主義的指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的科學(xué)評(píng)價(jià)，以及文化主體性的鞏固。延安時(shí)期，毛澤東同志強(qiáng)調(diào)，從孔夫子到孫中山，我們必須批判地繼承。新民主主義的文化，是人民大眾反帝反封建的文化，是在尊重歷史的辯證法發(fā)展基礎(chǔ)上的、引導(dǎo)人民向前看而不是向后看的文化。其給歷史以一定的科學(xué)的地位，堅(jiān)持以去粗取精、去偽存真的原則來整理古代文化，這是對(duì)中華民族文脈的傳承和發(fā)展，充分反映了中華民族的自信和自覺。毛澤東同志指出：“中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它?！?/p>
馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，改變了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史性存在，使其在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)上成為現(xiàn)實(shí)的存在。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化放在前所未有的重要位置上。他明確指出，“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇”，“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”。“第二個(gè)結(jié)合”不僅使得馬克思主義在“中國(guó)化時(shí)代化”的道路上更加徹底，真正變成中國(guó)的，而且實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不再是歷史的，而是鮮活的、現(xiàn)實(shí)的，影響著我們的思維和行動(dòng)，具有強(qiáng)大的生機(jī)與活力。通過結(jié)合，有著悠久歷史的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，成為中華民族現(xiàn)代文明的重要組成部分。
文化主體性表現(xiàn)為文化發(fā)展的自覺性、主動(dòng)性和獨(dú)立性，是歷史自信、文化自信的重要標(biāo)志。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，深刻總結(jié)和充分運(yùn)用黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)，繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展變化，以嶄新的思想內(nèi)容豐富發(fā)展了馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范，以馬克思主義的真理之光激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并運(yùn)用于治國(guó)理政的各個(gè)方面。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。新時(shí)代新征程上，要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章。
（作者：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究部主任、研究員）
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