“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系?！秉h的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局，開展了一系列根本性、開創(chuàng)性、長遠性工作，決心之大、力度之大、成效之大前所未有，生態(tài)文明建設(shè)從認識到實踐都發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性的變化，創(chuàng)造了舉世矚目的生態(tài)奇跡和綠色發(fā)展奇跡，為建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系提供了豐富和深厚的實踐基礎(chǔ)。習近平總書記強調(diào)，“要善于提煉標識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”。而標識性概念作為自主知識體系的基石，有待哲學(xué)社會科學(xué)工作者自覺主動地進行分析和提煉。
標識性概念的提煉
分析和提煉中國自主的生態(tài)文明知識體系的標識性概念，實質(zhì)上是對中國生態(tài)文明建設(shè)偉大實踐和獨特經(jīng)驗進行“概念化”理論聚合的過程，這一過程至少涉及兩個層面意涵。一方面，從一般性出發(fā)，“概念化”的理論聚合過程就是將“概念”作為方法，去把握人與對象世界的關(guān)系。也就是說，在人與世界的現(xiàn)實關(guān)系中，作為主體的人既要以概念的方式去把握、描述和解釋人與世界及其相互關(guān)系的現(xiàn)實運動，又要以概念的方式去規(guī)范、批判和反思人自己的思想與行為，還要以概念的方式去建構(gòu)關(guān)于美好世界的規(guī)律性圖景、理想性要求和實現(xiàn)理路。由此可以劃分出三種類型的概念，即“反思性概念”“規(guī)范性概念”和“建構(gòu)性概念”。另一方面，從特殊性出發(fā)，“概念化”的理論聚合過程也是立足中國實際，去把握中國與世界的關(guān)系的過程。也就是說，在把握中國與世界的關(guān)系時，以標識性概念去回答人類共同的理論和實踐問題，從而具有鮮明主體性及創(chuàng)新性。而這種主體性和創(chuàng)新性又同時兼具世界性，在本土經(jīng)驗基礎(chǔ)上生成的一般性概念，將為其他國家解決共性問題提供全新選擇。
任何單一的標識性概念都只能反映中國生態(tài)文明建設(shè)偉大實踐和獨特經(jīng)驗的局部，因此，以標識性概念系統(tǒng)來表征更為合適，這一系統(tǒng)由上下位關(guān)系不同的根概念和派生概念集合而成，可以提煉出一個處于上位的根概念，然后從根概念衍生出處于下位的具有自主性、創(chuàng)新性和世界性的“反思性概念”“規(guī)范性概念”和“建構(gòu)性概念”的概念集群。因此，可將中國自主的生態(tài)文明知識體系的標識性概念作如下提煉和分析。
“中國馬克思主義生態(tài)學(xué)”是具有根概念性質(zhì)的標識性概念。首先，馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域占指導(dǎo)地位，決定了作為其重要組成部分的馬克思主義生態(tài)學(xué)，包括經(jīng)典馬克思主義生態(tài)學(xué)和中國化時代化的馬克思主義生態(tài)學(xué)的統(tǒng)攝性特征。從生態(tài)政治哲學(xué)的視角審視，馬克思主義生態(tài)學(xué)是經(jīng)由人與人的關(guān)系去反思人與自然的關(guān)系，并憧憬建設(shè)人和自然雙重解放、彰顯社會正義和生態(tài)正義的未來社會。中國自主的生態(tài)文明知識體系的概念集群將由此根概念生長出眾多的派生標識性概念，進而建構(gòu)起完整的概念體系。
“中國馬克思主義生態(tài)學(xué)”根概念衍生出三類派生標識性概念：一是反思性派生概念，即在生態(tài)文明建設(shè)進程中對20世紀30年代以來西方國家相繼發(fā)生的多起環(huán)境公害事件、近代以來人與自然之間的機械自然觀等進行反思意義的概念化理論聚合，從而邏輯性地生成“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”“地球生命共同體”等標識性概念；二是規(guī)范性派生概念，即在鏡鑒反思的基礎(chǔ)上，對我國生態(tài)文明建設(shè)進程中人與人、人與社會、人與自然、社會與自然等關(guān)系進行規(guī)范意義的概念化理論聚合，從而邏輯性地生成“社會主義生態(tài)文明”“美麗中國”“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”等標識性概念；三是建構(gòu)性派生概念，即在我國生態(tài)文明建設(shè)進程中，對經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)文明等體制機制展開建構(gòu)意義的概念化理論聚合，從而邏輯性地生成“綠水青山就是金山銀山”“統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理”等標識性概念。這樣一來，三類派生標識性概念以中國生態(tài)文明建設(shè)的具體實際、中國式話語的語言面相，搭建起了“反思—規(guī)范—建構(gòu)”三位一體的邏輯框架，較為完整地詮釋了“中國馬克思主義生態(tài)學(xué)”根概念的豐富意涵，使得中國自主的生態(tài)文明知識體系獲得了堅實根基，擁有了敘事載體的“家”。
標識性概念的效應(yīng)
提煉和分析中國自主的生態(tài)文明知識體系的標識性概念，意在推動中國和世界生態(tài)文明理論和實踐的進一步發(fā)展，因此，其本身將產(chǎn)生長遠的方法論效應(yīng)。具體表現(xiàn)在：
一是調(diào)適和規(guī)約效應(yīng)。人對世界的認識和把握是通過語言橋梁搭建的，語言屬于上層建筑范疇，因此，在社會存在決定語言本身的同時，語言本身也反作用于社會存在，作為語言構(gòu)成要素的概念也不例外。哲學(xué)社會科學(xué)工作者，特別是從事環(huán)境人文社會科學(xué)研究的工作者在以標識性概念把握生態(tài)文明知識體系和實踐進程時，實則是在描述、解釋、反思人與自然的相互作用規(guī)律，并以理論聚合體的概念及其命題調(diào)適和規(guī)約著人類的世界圖景、思維方式和價值理念。中國自主的生態(tài)文明知識體系的標識性概念的整體語義表明，中國必須主動調(diào)適和規(guī)約生產(chǎn)生活方式，推動經(jīng)濟社會發(fā)展向綠色化、低碳化轉(zhuǎn)型，加快推進人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化，筑牢中華民族偉大復(fù)興的生態(tài)根基。
二是革命和創(chuàng)新效應(yīng)。標識性概念是歷史化的概念。經(jīng)濟、政治、文化等社會因素，特別是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的變遷，一再向人類展現(xiàn)著變動不居的經(jīng)驗世界，向人類呈現(xiàn)新的事物和現(xiàn)象，人類據(jù)此不斷擴展已有概念體系和知識體系，引發(fā)陳舊概念的退出、原有概念的意義變化或者全新概念的橫空出世，猶如恩格斯所說的“術(shù)語的革命”，這就衍生出標識性概念的革命和創(chuàng)新效應(yīng)。中國自主的生態(tài)文明知識體系的標識性概念，既體現(xiàn)出針對近代資本主義社會歷史條件下的“自然”“發(fā)展”“現(xiàn)代化”等原有概念意涵的批判意向，生成“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”“綠色發(fā)展”“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”等標識性概念，又體現(xiàn)出傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的文化自覺和直面不斷發(fā)展的經(jīng)濟社會條件的歷史自覺，生成“社會主義生態(tài)文明”“美麗中國”“數(shù)字生態(tài)文明”等標識性概念。這些標識性概念有著實質(zhì)性的創(chuàng)新內(nèi)涵，超越了近代以來人與自然二元對立的思維方式，將數(shù)字技術(shù)先進生產(chǎn)力和社會主義先進生產(chǎn)關(guān)系有效融合，必將向世人展現(xiàn)中國生態(tài)文明建設(shè)的持續(xù)蝶變。
三是傳播和選擇效應(yīng)。自主知識體系具有鮮明的主體性和創(chuàng)新性，也要具備為相關(guān)知識體系共同體所理解和接受的現(xiàn)實性。標識性概念更應(yīng)如此，它的提煉不僅取決于主體對特定經(jīng)驗世界的概念化理論聚合，還基于主體與主體之間的相互作用和交流。中國自主的生態(tài)文明知識體系的標識性概念雖然是基于中國生態(tài)文明建設(shè)的具體實踐而提煉的，但也極具世界意義。歐美發(fā)達資本主義國家在應(yīng)對氣候變化等生態(tài)問題上的主流方案存在明顯的制度性缺陷，個人主義的哲學(xué)價值觀及其衍生的自由放任的市場經(jīng)濟體制、“否決政治”盛行的自由民主體制在生態(tài)危機面前遭遇了嚴峻挑戰(zhàn)，在西方綠色左翼政治理論興起和中國綠色奇跡創(chuàng)舉的加持下，中國自主的生態(tài)文明知識體系的標識性概念的傳播有了更為現(xiàn)實的可能性?！爸袊R克思主義生態(tài)學(xué)”標識性概念的傳播，彰顯了馬克思主義的科學(xué)性、真理性和強大生命力?！熬G水青山就是金山銀山”“綠色發(fā)展”“地球生命共同體”“全球生態(tài)文明建設(shè)”等標識性概念，是解決發(fā)展與保護關(guān)系的世界性難題、生態(tài)文明建設(shè)的國內(nèi)與國際關(guān)系問題的理論聚合，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保護環(huán)境的國家和民族提供了全新選擇。
（作者：蔡華杰，系福建省習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員、福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）
